道教和玉器文化的發展！

魯迅先生說過：“文化的根底全在道教。”英國皇家學者李約瑟先生說過：“道教有一套復雜而微妙的概念。這是后來產生的一切科學技術思想的基礎。”

道教對我國玉器的發展起著至觀重要的作用。主要表現在以下幾個方面：

玉器功能的轉變

魏晉六朝，儒家禮玉制度日漸衰落，而此時期，道教成為玉文化的主要傳承載體。道教的“貴生”、“貴術”的用玉思想繼承了先秦玉文化的傳統精神。它以一種隱形文化的形態出現，使玉文化的傳統雖處低潮而不至中斷，其實質是由于社會大背景的變化而引起了玉文化功能的轉化為玉能養生、玉能護身的思想。道教的用玉思想由于直接服務于貴生養生的世俗觀念而得以發展，雖沒有就此而形成玉文化的主流但對玉文化的發展是至關重要的。

推動玉器業發展

玉和道教真可謂有不解之緣。相傳，邱處機，道號長春，他不僅是道教的總領，而且是北京琢玉的始祖。玉器行業的藝人們親切地稱他為邱祖。現代玉器業仍認為邱處機是保護神，能保佑自己消災致福。

傳說邱祖年輕時善相玉，有返瑕為瑜、點石成玉的本領，在琢玉工藝上也有大的改革。把琢玉賺來的錢，幫助貧苦人學會一種謀生技能，贈送必要的器物材料，使人通過勤奮勞動得以糊口養家。由于邱祖的提倡和扶植。

北京才開始有了玉器行業。而白云觀就成了邱祖傳藝的講習所。《善緣碑》是這樣記述的：邱處機“概念幽州地瘠民困，乃以點石成玉之法。教市人習治玉之術”。邱處機還編了《水凳歌訣》傳授琢玉知識。每年正月十五酃祖生日，玉器藝人都要到白云觀去拜祖師爺。

道教用玉，使玉器永保神圣性

天堂是道教中玉皇大帝與眾仙所居之處，它卻被道家用琳瑯滿目的寶玉妝成。而且在這理想王國中隨處可見。如《水經注·河水》：“昆侖之墟，方八百里，高萬仞，上有木禾，面有九井，以玉為檻。”

道教常常把玉的神秘屬性和種種仙話傳說雜蹂起來構成道教本體的一部分，故對玉情有獨鐘，非常重視。道教用玉器作為法器，如玉圭等以除噩辟邪。或用玉陪葬，以求人死后羽化成仙。這都使玉器永遠站在神圣的祭壇上。

為玉器的造型和紋飾提供豐富題材

藝術無疑是以心靈世界、宇宙萬象作為再現的對象和目的。幾千年來道教精練出許多優美的傳說和典故，在道教思想的影響下。玉器雕琢題材不斷積累和篩選，各種被賦予道教教義的精美圖案為玉器雕琢提供了豐富的題材。

如：“福祿壽喜”、“吉祥如意”、“吉星高照”、“十全圖”、“八仙過海”、“代代壽仙”等等一系列道家對生活美好的祈望至今仍是玉雕的重要題材。在道教影響下器皿和飾物造型發生變化。如：受道教影響甚的魏晉南北朝時期的流行玉佩，多數作如意云頭。

道教對玉器發展的不利因素

1.食玉

華夏的祖先黃帝也被人們美化為食玉的神仙。漢代以后道教將玉器神化到了頂峰。食玉風氣延至魏晉南北朝時期發展到了極點。提倡食玉能成仙的是東晉的道教學者葛洪。他在《抱樸子內篇·仙藥篇》中說：“玉亦仙藥。但難得耳。”

至到魏晉時期更是被吃玉成仙的理論迷惑，吃玉成了一種社會時尚的追求，玉器發展產生斷代期。三國魏晉南北朝時期。是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，究其原委，當時不愛好琢玉，而覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度，早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

2.葬玉

道教在升仙夙愿生前不能實現的情況下。又將希望寄托于死后，依托“玉”的通神之功，使死者的靈魂早日羽化成仙。直接以玉雕形式表現出來的“仙人騎玉馬”、“仙人騎玉辟邪”等更為直觀，其寓意也是祝愿死者升仙得道的。

不僅如此，他們還讓死者身上穿上玉衣，口里含著玉蟬，手里握著玉豬，甚至不惜用精雕細琢的玉器填充棺槨。讓死者安臥在充滿玉石的世界里。希望他們早日借助“玉”的神力步入搖曳多姿、奇譎瑰麗的神仙境界。“葬玉”雖然有助于我們根據玉器的出土了解歷代玉文化的特點。

但是歷代，尤其是那些皇室顯貴把大量的玉器精品深埋于地下，后代藝人無法觀摩學習。一些珍貴的軟玉在地下長期儲存發生化學反映，遭到嚴重的破壞，這都阻礙了玉器的發展。

總之，道教對玉器的發展利大于弊，兩者之間相互聯系，相互滲透。一方面，道教為玉器編造出種種神秘的傳說，相信玉器的神奇力量。同時，道教的神偶或靈物及道教故事，是玉器設計的重要源泉之一，人們常佩之以做護身符。

另一方面，道教本身也將玉器引入到自己的宗教領域，要么將玉器設想為理想天國隨處可見的寶物，要么在宗教場合使用玉器，有的甚至要求信徒向神供奉、獻祭，這樣又促進了道教的發展和壯大。